一、中国古代文化中的环保思想综述

　　1、崇尚和顺应自然的思想
　
　　在中国传统文化中,“崇尚”和“顺应”自然是保护自然环境的一个非常重要的观念。早在2000多年前　　，中国伟大的思想家老子提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理论。在这里，他指出人　　应该效法天地之道，对万物“利而不害”，辅助万物成长，增进和维护自然的价值，而不应违背“道　　”的“自然而然”的特性。否则，一切过度的事情都不能持久，人最终都会受到惩罚。比老子稍晚一　　些的思想家庄子，他的基本思想就是“齐物论”。他认为万物本是同一的，并无质的区别，所谓高低　　贵贱善丑等判断实际上都是人的主观“我见”，用这些“自我观之”的功利心态去改造自然就必然会　　造成对自然包括人自身的损害，而社会也就会分裂而变的不安宁。只有崇尚和顺应自然，才能达到“　　天地与我为一，万物与我并生”的最高境界。孔子也曾言：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。　　”表现出深深的对大自然的热爱之情。儒道思想通过后世的互释互补，形成了一种将自然伦理化，将　　人与自然的关系伦理化思想。

　　2、“天人合一”的“和合”思想

　　“和合”是中国文化生命之所在，它是被普遍认同的一般的原则，是中国传统思想中人与自然和谐一　　体的理论，即人与自然相互依存，人不能脱离自然而独立存在，自然离开了人也就失去了意义。

　　西汉儒学大师董仲舒系统的表述了“天人合一”学说，他认为“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相　　副，以类合之，天人一也。”人与自然具有感通性，天地的某些变化预示着人类社会的起伏、曲折，　　人的活动也会引起天地的回应，水旱、地震、山崩等自然灾害是天对人的谴告。如果我们撇开董仲舒　　的唯心主义体学和非合理的成分不谈，仅从环保的角度来审视它，其含义无非是说天[自然]是放大了　　的人，人是缩小了的天[自然]，天和人具有高度的一致性、相似性。它的合理成分在于从总体系统的　　角度处理人与自然的关系，审视人与自然为息息相通、密密相关的，人的活动会引起自然环境的变迁　　，自然环境的变化教人“以察时变”，最终实现和谐一体的天人关系。

　　二、传统文化中的环保思想的现代启示

　　1、树立自然界是有价值的世界观

　　有一种观点认为，价值只有对人来说才存在，只有人才是价值主体，因为离开人所谓的自然价值和自　　然的内在价值是不存在的。这种观点是片面的。人是价值的主体，但自然界是有价值的，且具有内在　　性和客观性。“自然价值是自然的性质，它作为自然界的创造是一种被储存的成就，它的存在是不以　　人的意志为转移，因而是客观的。”如果否认自然价值，就会滥用，造成“公地悲剧”，而使自然界　　和生命物种遭受种种不幸。

　　2、确立人与自然协调发展，共同进化观点

　　人与自然的协调，是以人为主体的，要求人们自己去协调与自然界的关系。在这个问题上，首先必须　　明确：“人与自然的关系靠人来协调，而且只有人才能协调这种关系。”这就需要人具有主观协调与　　自然关系的意识，尽一切可能减少对生态环境的污染与损害。如果这种协调发展的意识淡漠，为“发　　展”脱离了环境，就忘记了目的，势必危害人类文明的发展。