【原文】 所谓平天下在治其国者，上老老（1）而民兴孝；上长长（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。 所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。...

【原文】 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③ 而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。此谓身不修不可以齐其家。...

【原文】 所谓 修身 在正其心者，身有所忿懥（ 1 ），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（传 7 ） 【注释】 ① 身：程颐认为应为 心 。忿懥...

【原文】 所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）！ 小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其不善， 而著（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚...

【原文】 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）。盖 人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之（4），以求至乎其极。至于用力之久...

【原文】 子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！（1）无情者不得尽其 辞（2）。大畏民志（3）。此谓知本。 【注释】 （1）子曰句：引自《论语颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人， 与别人一样。 （2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧...

【原文】 《诗》云： 邦畿千里，惟民所止。 （ 1 ）《诗》云： 缗蛮黄鸟，止 于丘隅（ 2 ）。 子日： 于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！ 《诗》云： 穆穆文王，於缉熙敬止（ 3 ）！ 为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于 慈 ；...

【原文】 汤之，《盘铭》（1）曰：苟日新，日日新，又日新。（2）《康诰》曰：作新民。（3）《诗》曰：周虽旧邦，其命维新。（4）是故君子无所不用其极。 【注释】 （1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。这里的器皿是指商...

【原文】 《康诰》(1)曰：克明德。(2)《大甲》(3)曰：顾(讠是)天之明命。(4)《帝 典》(5)曰：克明峻德。(6)皆自明也。(7) 【注释】 (1)康浩：《尚书周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是五经之一，称为书经。全书分为...

大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者...